孟子里有名的句子(精选摘抄146句)

孟子有名的句子

1、孟子最有名的句子

(1)、孟轲，字子舆，又字子居，见《汉书》并《孔丛子》，又《圣证论》字子居。曾参字子舆，参当音参乘之骖，今读为森。子居或是车讹，车因舆讹。

(2)、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(告子上)

(3)、这句话是在强调内因的作用。人一定是自己轻侮自己，别人才会有轻侮你的想法和举动。一个家和一个国家，都是这样。

(4)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——《孟子·告子上》

(5)、心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得

(6)、(解释)：用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，解决不了问题。

(7)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(8)、53：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子》

(9)、(出自)：《孟子·离娄下》：“人之患在好为人师。”

(10)、作为同一个人，颜师古注释不同的书，记载孟子之字竟然不同。《汉书·艺文志》注引《圣证论》作“子车”，与后来《太平御览》所引“子居”不同。因此，后人又在《急就篇》这段注释之下加上一句校语“居一作车”，来弥合抵牾。

(11)、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。——孟子

(12)、(出自)：《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”

(13)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(14)、释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

(15)、“老吾老，以及人之老”。第一个老师动词，奉老、养老的意思，第二和第三个老是名词，老者的意思；第一个幼是动词，养育幼儿的意思，第二和第三个幼都是名词，幼儿、幼小的意思。

(16)、赏昙花能让人变得清明与宁静。如果地球与宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。昙花虽然弾指芳华，轰轰烈烈，但也是刹那美丽，瞬间永恒！人呢，以百年记，也不过是三万六千五百多天，在历史长河中，能有雪爪鸿妮，实是不易。有一付对联说得有意思：若不撇住终有苦，各能捺住即成名。横批：撇捺人生。撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。人生几何？我欣赏昙花。巜人类简史》中有一句著名的话：“新世纪的口号，快乐来自于内心”。

(17)、点评：人生之事十有八难如人意，没有人可以万事如意，所以我们要学会取舍。生命很重要，道义更重要，如果只能选择一种，宁可舍弃生命，也不能丢掉道义。

(18)、关于孟子的字为何会失传，魏晋时人所撰之《徐干中论序》有一个有意思的解释：“荀卿子、孟轲怀亚圣之才，著一家之法，继明圣人之业，皆以姓名自书，犹至于今厥字不传。原思其故，皆由战国之世乐贤者寡，同时之人不早记录。”这段话讲述了两个原因。一是荀子和孟子都自书以名，二是当时的人没有及时记载下他们的字，所以才为后世所不详。

(19)、(出自)：《孟子·公孙丑上》：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

(20)、(出自)：《孟子·梁惠王上》：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。”

2、孟子里有名的句子

(1)、(出自)：《孟子·尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”

(2)、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

(3)、24：生于忧患，而死于安乐。——《孟子·告子下》

(4)、(31)不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

(5)、(感悟)国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

(6)、“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。”(《孟子•告子下》)

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(8)、(出自)：《孟子·尽心上》：“君子之于物也，爱人而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”

(9)、孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。明太祖朱元璋读到《孟子》的这些话的时候，非常震动。他深感孟子的类似的话会动摇皇权，让人把《孟子》不利于皇权的章节都删掉，最后删了一百多处，成了一本《孟子节文》。

(10)、(译文)孟子说：“服从天道的生存，逆反天道的灭亡。”

(11)、综合上述明清两位学者的见解，方以智先是指出了“子居或是车讹”，梁玉绳则进一步指出了“居”、“车”乃系“音同而讹”。同时，梁玉绳还以文献中具体用例指出古代“车”、“舆”通用的事实。还捎带指出《广韵》所云“孟子居贫轗轲，故名轲，字子居”之不确。的确，《广韵》所释过于牵强附会。“轲”指轴用两木接续的车。《说文解字》车部云：“轲，接轴车也。”从名与字呼应关系上看，“轲”与“车”或“舆”都有辞义上的关联，而与“居”则缺乏关联。

(12)、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

(13)、(解释)：乱臣：叛乱之臣；贼子：忤逆之子。旧指不守君臣、父子之道的人。后泛指心怀异志的人。

(14)、(出自)：《孟子·告子上》：“今之为人者，犹以一杯水救一车薪之火也。”

(15)、把(春秋末期晋国豪富)韩魏两大家庭的财产附加给某个人，他仍然谦虚谨慎，那么他的品质就比一般人强太多了。

(16)、水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

(17)、孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。”(《孟子·滕文公上》)

(18)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(19)、如此见人就怼的性格，历史上也算是独一份儿了。但是奇怪的是，当时的君王都没脾气吗？

(20)、我知言，我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》

3、孟子当中的名句

(1)、通假字曾益其所不能：曾，通“增”，增加。衡于虑:思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。入则无法家拂士：拂(bì)，通“弼”，辅佐。所以动心忍性。忍，通“韧”，坚韧。这里作“使(他的性格)坚韧”。

(2)、所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办法不能够自己实行起来。

(3)、(出自)：《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”

(4)、(出自)：《孟子·告子上》：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”

(5)、简单来说，就是皇上要对老百姓好一点。而这也极大程度的影响了当时君王的治国政策。

(6)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子·滕文公下》

(7)、孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”(尽心上)

(8)、(解释)：具体：各部分已大体具备；微：微小。指事物的各个组成部分大体都有了，不过形状和规模比较小些。

(9)、(译文)所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

(10)、自孔子开始，儒学文化在历史上大放异彩，孔子俨然一副“武林之王”的姿态，成为百家的潮流引领者。

(11)、对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事。

(12)、(出自)：《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

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(14)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。《孟子•尽心上》

(15)、释义：拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

(16)、(译文)(孟子)说：“用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。”

(17)、比如孔子曾经宣扬过：每一个人都要有爱，但又没说清，到底要怎么爱……

(18)、后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣关系。最后由孟子全面概括了这五种基本的道德关系，就是“五伦”。

(19)、到魏国时，当时的魏王也处于一个崩溃的状态，不仅被齐国和秦国接连胖揍，还丢了土地，没了儿子。所以当得知孟子来游历的时候，便很直接的说了一句话：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

(20)、(译文)所以上天要把重任降临在这个人，一定先要使他心意苦恼，使他筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他受尽贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱，用来使他的内心受到震撼，使他性情坚韧起来，增加他所不具备的能力原来没有的才能。

4、孟子著名的句子

(1)、穷则独善其身，达则兼善天下。《孟子·尽心上》

(2)、神奇的是，这样一种近疏亲敬的人伦，无须互通，中国人如此，外国人也如此，仿佛有着一种共通的认知。

(3)、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(4)、名轲，邹人，子思弟子，有列传。师古曰：《圣证论》云轲字子车，而此志无字，未详其所得。

(5)、没有人喜欢小人，而不尊敬君子。一个有道德修养的人，一个凡事以道义为最高原则的人，一定会得到更多人的帮助。一个自私自利、不讲道义的人，一定是很少有人帮助他。

(6)、(译文)孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够啊！我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够啊！我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够啊！”

(7)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?

(8)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(9)、(解释)：媒：男方的媒人；妁：女方的媒人。媒妁：婚姻介绍者(媒人)。旧指儿女婚姻须由父母作主，并经媒人介绍。

(10)、(出自)：《孟子·梁惠王下》：“今王四猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。”

(11)、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。——孟子

(12)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(13)、(解释)：泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。

(14)、(解释)旨：意思。话很浅近，含义却很深远。

(15)、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也——孟子

(16)、外加樊老师与任志宏老师强强联手，让整个课程再次拔高了一个level，让你了解更多不一样的孟子思想。

(17)、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(18)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫

(19)、根据《史记·孔子世家》记载，子思的父亲孔鲤(孔子的儿子)生卒年，鲁缪公(鲁穆公)的在位时间进行推算，孟子受业于子思是难以成立的。由此看来，孟子师从子思之门人较为妥贴。

(20)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

5、孟子名句15句

(1)、所谓“有得便有失，有失也有得。”凡事不能求全，要想面面俱到，结果只会面面俱失。人要想有所作为，首先就要有所不为，要想成就一件事，就要舍弃一些东西。

(2)、(解释)：却：推却。指对别人的邀请、赠与等，如果拒绝接受，就显得不恭敬。

(3)、有时会得到未曾料到的赞美声誉，有时会碰到求全苛责的毁谤攻击。

(4)、58：子曰：唯发财与升官难仰也。近之唾手可得，远之遥不可及。孟子曰：如何近之？子曰：甚易，择吉时把短信发一发，向朋友问个好，可近矣。

(5)、(18)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

(6)、劳心者治人，劳力者治于人——《孟子·滕文公章句上·第四节》。

(7)、(感悟)不管什么人，修身都是基本功，没有远大梦想，也要坚持修炼自己。

(8)、(解释)引领：伸长脖子。伸长脖子远望。形容殷切盼望。

(9)、(出自)：《孟子·公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”

(10)、(译文)人最重要的是人民，国家是将要的，而君主的地位是最轻的。

(11)、孟子说，施行仁政的君王，必然赢得民众的拥戴；上下一心，众志成城，是无人可敌的。如《孙子兵法》中说“上下同欲者胜”。施行仁政是“因”，上下同欲是“果”。或者说：施行仁政，是实现“上下同欲”的必由之路。

(12)、(解释)怨：怨恨，悔恨；艾：割草，比喻改正错误。原意是悔恨自己的错误，自己改正。现在只指悔恨自己的错误。

(13)、5：生于忧患，而死于安乐。——《孟子·告子下》

(14)、亦或者，对于子女的养育，也能在孟子的理论中得到答案。

(15)、如果没有规和矩，就无法制作出方形和圆形的物品，后来引申为行为举止的标准和规则。这句贤文旨在教育人们，做人要遵纪守法。

(16)、大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》

(17)、(译文)孟子说：“天下的基础是国，一个国的基础是家，家的基础是每一个人。”

(18)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《滕文公章句下第二节》。

(19)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》

(20)、北宋陈彭年等编纂之《大宋重修广韵》卷四于“轲”字下采“子居”之说云：“轲，轗轲不遇也。孟子居贫轗轲，故名轲，字子居，又苦哥切。”南宋人毛晃、毛居正父子所撰《增修互注礼部韵略》卷二于“轲”字下又采《广韵》之说增益之云：“轲，车接轴，又孟子名。又哿个二韵。按《史记》，孟子名轲，字子舆，是取轲轴之义，当从平声。《广韵》个韵内注云，孟子居贫轗轲，故名轲，字子居，则又音去声。今两存之。”其实《史记》并无孟子之字的记载，仅见于前述唐人张守节《史记正义》。《增修互注礼部韵略》的这一错误为后来的多种韵书所沿袭。

(1)、这就是孟子最著名的“养气”说！后来养气说从人格的发展到文章上，成为了影响很大的“养气”美学。

(2)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(3)、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

(4)、(解释)原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。

(5)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(6)、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。——孟子

(7)、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。——《孟子·尽心章句上·第十七节》。

(8)、“一曝十寒”比喻某些人待人接物的态度飘摇不定，忽冷忽热，无法善始善终，结果就算是最容易办成的事，也无法办成。现实生活中，很多人并不缺乏做事的才能，却常常一事无成，分析他们失败的根源，往往是因为他们缺乏持之以恒的意志和坚持不懈的毅力。学习知识，贵在持之以恒。积善成德，也贵在持之以恒。

(9)、樊登读书坚信：传统文化对人的塑造是潜移默化的，经典不是活在几千年前的老文献，而是真正能够教会我们为人处世的方法论。

(10)、(道家秘法)太上七十二镇宅灵符(值得收藏)

(11)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。——孟子

(12)、(出自)：《孟子·梁惠王下》：“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

(13)、老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。点评：我们每个人都爱护自己的老人和孩子，人同此心，心同此理，我们就要想到也应该同样对待别人的老人和孩子。

(14)、12：俗话说：小心驶得万年船！俗话又说：撑死胆大的饿死胆小的！子曰：都对。我说：谋事要小心，保周全；办事要大胆，梦实现。小心又大胆，成功到永远。孟子曰：更对！

(15)、(译文)(孟子)说：“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。”

(16)、(出自)：《孟子·梁惠王下》：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”

(17)、(解释)：喻：了解，明白。不用说话就能明白。形容道理很明显。

(18)、(解释)：看着两旁的人，说别的话。形容无话对答，有意避开本题，用别的话搪塞过去。

(19)、孟子字未闻，《孔丛子》云子车，注一作子居。居贫坎轲，故名轲，字子居，亦称字子舆。疑皆傅会。

(20)、尽信书，则不如无书。——《孟子·尽心章句下·第三节》。

(1)、人的一生)是祸是福都是自已种下的因果关系(招来的)。

(2)、有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不 如人的齐心协力。

(3)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(4)、18：得道多助，失道寡助。——《孟子公孙丑》

(5)、(译文)自我反省而发现正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。

(6)、古人生而命名，冠而署字。那么，亚圣孟轲，其字为何？检视之下，居然颇为歧异，没有定说。有云“子舆”者，有云“子车”者，还有云“子居”者。

(7)、    点评:人生之乐是什么呢？这是一个人生的终极思考命题。在这里，孟子给出了明确的答案：家人平安健康；无愧于心；得英才教育。这真是有识之士的志向和胸怀呀！我们活在世上，只求平安喜乐，无愧于心，只求做好本分的事情。

(8)、孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” (《孟子·离娄上》)

(9)、而这时候需要一个扛旗之人存在。谁又能胜任这个位置呢？

(10)、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”(《孟子·离娄上》)

(11)、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

(12)、(感悟)不管什么人，修身都是基本功，没有远大梦想，也要坚持修炼自己。

(13)、(出自)：《孟子·告子下》：“是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。”

(14)、图片来源于作者(伊吹五月)，版权归原作者所有。

(15)、(出自)：《孟子·公孙丑上》：“冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。”

(16)、(出自)：《孟子·尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”

(17)、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(尽心上)

(18)、(解释)：已甚：过分。不做得太过分。多用于劝诫别人对人的责备或处罚应当适可而止。

(19)、不仁而得国者，有之矣;不仁而得天下者，未之有也。

(20)、我们做事也是这样，占到天时和地里固然是好，但是没有必要去迷信这个，非得要求天时地利，更为重要的因素是人和，占到了天时地利，却没有人和，事情也是不可能成功的。相反，人和往往可以弥补天时和地利上的不足。

(1)、这也是孟怼怼的第一次怼人，从这之后，孟子仿佛开启了一项神秘天赋，见人就怼。

(2)、古“车”“舆”通用，如秦三良子车氏，《史》于《秦纪》、《赵世家》、《扁鹊传》并作“子舆”可验。惟“居”字恐以音同而讹。颜师古《急就篇》注“孟子字子居”，《广韵》去声“轲”字注云“孟子居贫轗轲，故名轲，字子居”，疑非。

(3)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(4)、(译文)常怀忧患之心，才能生存下来；沉溺于安乐之中的，常常自取灭亡。忧虑祸患能使人(或国家)生存发展，而安逸享乐会使人(或国家)走向灭亡的道理了。

(5)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(6)、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？《孟子·公孙丑下 》