南怀瑾语录大全经典诵读(精选摘抄83句)

南怀瑾最霸气语录

1、南怀瑾最经典的十句话

(1)、23)这个世界政治学的大目标，十二个字就讲完了：风国安居乐业。但如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢?我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。

(2)、儒家思想的根本在于农民阶层，农民是社会的底层，所以国家必须出手重农抑商。如果商业发展起来，很多人不种地，国家就失去赋税来源。国家很少从商业抽税。而商人富可敌国后很快会形成强大世家，联结其它势力，最后有可能形成土皇帝，甚至篡位。

(3)、南师怀瑾：现在的教育出问题，不在孩子，而在家长

(4)、成长是一种经历，成熟是一种阅历。每个人都能会成长，但不是每个人都会成熟。成熟的人，不为得而狂喜，不为失而痛悲，竭心尽力之后，坦然接受而已；成熟的人，不因功成名就而目中无人，也不因籍籍无名而卑躬屈膝，持一颗平淡的心，不卑不亢地生活。成熟的人，能够担当，懂得感恩，心静气和，淡定从容。

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(6)、3)人能够真正做到了为学问而学问，就不尤人，就反问自己，为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己修养、做法种种的问题。自己痛切反省，自己内心里并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说，这种心理是绝对健康的心理，这样才是君子。

(7)、人生如梦，暮然回首万事空。这个世界上，我们什么都想抓住，可总也抓不住的，是时光。人生要自强。风可以吹起一张大白纸，却无法吹走一只蝴蝶，因为生命的力量在于自力自强。

(8)、南怀瑾先生：重印足本《憨山大师年谱疏证》前言(上)

(9)、岭梅开候晓风寒，几度添衣怕倚栏。残菊犹能傲霜雪，休将白眼向人看。

(10)、关于性格：在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

(11)、学会妥协，退一步海阔天空;学会释怀，从容的忽略胜过愤慨的回击;学会宽容，宽容像春天的阳光，照耀他人也温暖自己;学会隐忍，隐而不发不是不发;学会简单，美丽和幸福都很简单，把握了简单就是不简单;学会换位思考，换个角度，世界就大不相同;学会作秀，注重内容的同时，形式也不可忽视。

(12)、今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。

(13)、如果没有儒家进行管控的话，在不断压迫与反抗期间，百姓会伤亡严重。而国家应对外敌也会无力。但是，如果从文景之治开始的话，中国最晚在三国时期就能进入资本主义社会了，而且因为墨家的发展，中国的科技也会进展迅速。最后人与人之间越来越平等，可能逐渐演变成现代社会这样。不过负面影响就是，中国可能会分裂成欧洲那样多个小的强国。

(14)、“为善无近名，为恶无近刑”，看到庄子这两句话，如果说是教育，我们历代的教育家之所以不去采用，是因为它非常的消极，消极到接近滑头了。对于人生处世虽然滑头而逃避，不过有它的道理。

(15)、南怀瑾先生：读经很重要，但是要配合现代的教育一齐来

(16)、南怀瑾先生：薛(学潜)著《易经数理科学新解》序言

(17)、无奈的.是，语言这东西，在表达爱意的时候如此无力；在表达伤害的时候，却又如此锋利。

(18)、   《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事情都要注意两件事情，就是“时”与“位”，时间与空间。

(19)、有三种根本的困境。第人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。第人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离。第人生来不想死，可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。——史铁生《命若琴弦》

(20)、有些人可以同学，年轻做朋友蛮好，但没有办法和他同走一条道路，不一定能共事业。假如有一个事业，认为是好朋友，拉在一起做，往往后来朋友变成冤家，真不划算。

2、南怀瑾语录大全经典诵读

(1)、2)“理”是哲学的，完全哲学的，这一部分很重要，《易经》讲宇宙天人之间的原理，是哲学的科学。第二个是“象”，一切的现象，宇宙万物的现象。“数”，这个里头包含最高的数理学，还不是一般的数学。譬如医学，现在研究的是医理学;所谓数理学是数学哲学的科学。

(2)、佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。

(3)、10)这个意思也就是说，不一定这个形式就叫佛教，那个形式也是佛教。所以你们青年们要弘法，能够一句佛话也不讲，一个佛字也不提，就能将这个道理教导别人，就是佛法!何必要加一个“佛”字呢?那只是外衣呀!这个外衣是可以脱掉的。

(4)、一个国家，一个民族，有政治、经济、军事、教育、艺术等等，综合拢来，人的每一个生活态度言行举止，总体叫做文化，这叫人文文化，包括科学、哲学、宗教。

(5)、南怀瑾先生：读经很重要，但是要配合现代的教育一齐来

(6)、这种心理就是伪善。如果拿历史来证明，有很多忠臣孝子的做法，“为善无近名”的太多了，所以暂时到此就不补充了。

(7)、如果要问，世界啥时才能实现天下太平世界大同呢？我说，人类也许永远不会实现。假使人类真有这么个社会出来，就是宇宙毁灭的时候。

(8)、让自己忙一点，忙到没有时间去思考无关紧要的事，很多事就会这样悄悄地淡忘了。

(9)、15)天下的事，没有突变的，只有我们智慧不及的时候，才会看到某件事是突变的，其实早有一个前因潜伏在那里。

(10)、学问越高，思想越复杂。高学问而变成单纯专一的人，那是天下第一人，由高明而归于平凡。以清净心看世界用欢喜心过生活改变心态，就是改变人生。过去无法挽回，明天还是未知，只有当下是实实在在的。不要为昨天买单，不要同过去较劲，如果不小心摔倒，爬起来继续奔跑。即使苦难注定要在明天来临，也没必要今天就为它付费。努力照看好今天，明天才会给你惊喜。

(11)、朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷！

(12)、棲心佛道之士，敝屣功名富貴，情愿過著乞食的生涯，度此朝夕，那是佛門的“比丘”風格，戒行，無可輕議。即如以世法人道稱圣的孔子，也同樣說：“飯蔬食、飲水、曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”又說：“富貴而可求也，雖執鞭之士吾亦為之。如不可求，從吾所好。”這與佛家、道家的精神，基本上并無二致。但佛門最重布施，大乘佛法尤其必須以施舍為先。龐居士薄資財、重佛法，一點也不錯。可是為什么悟道以后，不以所有的資財廣行布施，偏要把它沉之江底？實在費人疑猜。已往參學諸方時，曾經聽過一位禪門的老和尚講解過此事。他說：“龐居士悟道以后，決心要把全部珍寶資財沉之江底，當時他的夫人便說：不如用來大作布施。龐居士卻說：布施也非究竟，世間人有了錢財反而容易作惡造罪。而且貧富永遠不能均衡，易啟爭心，不如沉之江底為了當。”我不知道他這段傳述，依據什么而斷定龐居士當時有此意見。問他的根據，也是從前輩老宿傳述而知，無法尋根究柢。唐人詩云：“帆力劈開千級浪，馬蹄踏碎萬山青。浮名浮利濃于酒，醉得人間死不醒。”龐居士把資財沉到江底，恐怕要引來好多人劈開千級波浪，沉江尋寶而送掉性命，那又何苦來哉！“博施濟眾，堯舜猶病。”善門雖然難開，何嘗沒有方便的辦法？此所以有些人認為唐、宋以來禪宗大師們的造詣，充其量只是佛法小乘的極果，它與大乘佛法始終還有一段距離。其然乎？其不然乎？大有講究之處。

(13)、生活中当你想放弃的时候，请告诉自己，你不能把整个世界的好东西，全都让给讨厌的人。

(14)、9)我们学佛的根本是什么?一切宗教都是一样，都是：诸恶莫作，众善奉行，这是第一个起步。如果不修一切的善法，光想求开悟，那就是青蛙跳井了，噗通!那不是悟啦，那个是自误，聪明反被聪明误。

(15)、南怀瑾先生：《孟子与滕文公、告子》前言(下)

(16)、政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。

(17)、第二个例子，也是现代史上众所周知的国民革命成功后，孙中山先生“推位让国”，由袁世凯来当中华民国第一任大总统。结果，他却走火入魔，硬要作皇帝，改元“洪宪”。一年还不到，袁大头就身败名裂，寿终正寝，所留下的，只有一笔千秋罪过的笑料而已。袁世凯个人的历史，大家都知道，他的为人处事，素来便犯老子的四不——一自见、自是、自伐、自矜，原不足道。《红楼梦》上有两句话，大可用作他一生的总评：“负父母养育之恩，违师友规训之德。”

(18)、今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代；但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

(19)、18)有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

(20)、政治、军事、外交都是没有善恶是非的，只有利害关系。怎么临时处理，要懂得应变。但是要注意，虽然没有善恶是非，都还是有因果的。

3、南怀瑾老师的50句人生精言

(1)、據此可知他的專橫跋扈比想象更甚。但終以太子太保致仕(退休)。至于他的文辭著作，并不多見，可能只知作威作福，如班固所謂：“不學無術”者。

(2)、马一浮│“学而时习之”大有事在，不可泛泛读过

(3)、给我一女人，我能创造一民族。回复：给你一头目猪，明年猪肉就降价。

(4)、佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。

(5)、一愿时光翩迁时，随缘流浪。二愿物是人非时，莫失莫忘。三愿细水流年时，地老天荒。

(6)、22)此所以我们过去的文化历史，始终在帝王专制政体中，“内用黄老，外示儒术”的一个模式之下，度过了两千多年。也使孔孟的道统精神，依草附木式地攀附在帝王政体之下，绵延存续了两千多年。

(7)、坚强的人只能救赎自己，伟大的人才能拯救他人。

(8)、14)我们的思想我们的学问都是后天的污染，污染越多，我们生命的天性越少。

(9)、真正的猛男，敢于直面惨淡的人生。猛男的另一个特征，哭的时候要躲起来。

(10)、当你不再快乐，打开门。不是要你离去，而是让其它机会进来。

(11)、7)十九世纪威胁人类最大的疾病是肺炎，二十世纪威胁人类最大的是癌症，二十一世纪威胁人类最大的是精神病。现在是精神病开始的时代了，我发现很多年轻的孩子们精神都有问题了，归结起来是教育的问题。一社会的兴衰成败，重点在文化，在教育。

(12)、8)如果学佛为了求福报而学，求来生怎么样而学，不错，是有这个事，但不是彻底的，所以说人天福德枉成痴。

(13)、我常说，傲慢的人，他根本就是自卑，不自卑的人不会傲慢，因为自卑的人晓得自己没有什么，又深怕你看我不起，故而傲慢。……所以凡是傲慢的人都是可怜人，都有自卑感；因为有自卑感，反过来他就傲慢，他不懂人生，就是这个道理。

(14)、菩萨等于中国文化中圣贤里的贤人，如孔子、老子、释迦牟尼佛等有大成就者就是圣人。

(15)、南怀瑾老师：人为什么形成一个性格呢？这研究起来很妙

(16)、21)秋风落叶乱为堆，扫去还来千百回。一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

(17)、一般是：你谈论什么，你就已经承认了它；所以很多问题不在于肯定还是否定，而在于谈论还是置之不理。

(18)、不尊重生命。言行不一。孔子称仁，一上台，就诛杀“少正卯”，理由奇葩。

(19)、5)学问不是文学，文章好是这个人的文学好;知识渊博，是这个人的知识渊博;至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。

(20)、25)在艰苦中成长成功之人，往往由于心理的阴影，会导致变态的偏差。这种偏差，便是对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。相反的，有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。因为他懂得人生，知道世情的甘苦。

4、南怀瑾说的话

(1)、学问不是文学，文章好是这个人的文学好，知识渊博是这个人的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，这就是学问。

(2)、你陪我一程，我念你一生。最霸气的年度经典语录篇这个世界很小，小到一闭眼就能见到你，这个世界很大，大到一睁眼就看不到你。

(3)、你不尊重我，我尊重你，你还不尊重我，我依旧尊重你。你再不尊重我，我就废了你。

(4)、当你想回头了，放下面子跟我说一句，我会不顾一切跑向你。

(5)、南怀瑾老师：中国几千年来的教育，古今有一共同目的

(6)、4)孔子说我整理诗三百篇的宗旨在什么地方?“一言以蔽之”——一句话，“思无邪”。

(7)、南怀瑾著作多以演讲整理为主，精通儒、释、道等多种典籍。他的人生观点是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界;技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。南怀瑾一生都在致力于传播中国传统文化，出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《易经杂说》等三十多种著作，并被翻译成八种语言流通世界。

(8)、千古风流八咏楼，江山留与后人愁。水通南国八千里，气压江城十四州！

(9)、7)今日的世界，物质文明发达，在表面上来看，是历史上最幸福的时代;但是人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，也可以说是历史上最痛苦的时代。人是莫名其妙的生下来，无可奈何的活着，最后是不知所以然的死掉。

(10)、谨慎与拘谨是两回事，有些人做人很拘谨，过分了就是小器。大家都有人生经验，过分小心的朋友，往往都犯了这个小气的毛病。所谓谨慎不可流于小器，这点修养要注意，我们常讲“诸葛一生唯谨慎”，这个谨慎不是自卑，也不是胆怯，也不是自我的颓废，而只是小心谨慎

(11)、12)还有一种学佛的，我看了就怕，他心里有一把佛的尺子，看到人就比一下，唉哟!这个不是菩萨啊……他们都是着了“以爱见心庄严佛土”，以此心理成就众生，嘴无相、无作，实际一点也不空。劝人家不要着相，自己什么相都着。讲一切无作法，自己又作又要解脱，我要回去拜佛了。这就是无方便慧的束缚，学佛而被佛法困住了。

(12)、19)所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的;换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。

(13)、一个人内心没有涵养，就会变成色厉内荏，表面满不在乎，而内心非常空虚。其实，大可不必。一个人好就是好，穷就是穷，痛苦就是痛苦。

(14)、牛逼时不要得瑟，落魄时不要堕落。我这辈子只相信三类人：一是跟我同甘共苦的兄弟姐妹，二是在我跌倒扶我起来的恩人，三是在我一无所有依然对我不离不弃的人。人可以不认字，但不可以不识人，树高万丈不忘根，人若辉煌莫忘本。

(15)、庞居士与于頔的关系究竟是世谊或新交？无法考据而知。但以臆测，很可能在于頔出镇湖南或襄阳这个阶段有亲切的来往。正因为庞居士看透了于頔的为人与心地，所以在他临终的时候，拉着他手，流盼地盯着他看了很久，然后现身说法，告诉他，人总归要死的。以尸谏的精神来规劝他，以尽朋友之道，提醒他佛法的要义，所以他教于頔以“但愿空诸所有，慎勿实诸所无”。世事一切都如梦幻空花，希望他不要做绝了，更希望他不要存有“琼楼最上层”的奢望。否则一定没有好下场，一定会倒下来，像他一样奄然而去，倒在于頔的腿上。这便是神通，这便是智慧。虽然他没有像佛图澄阻止石勒的为恶，少做许多杀人放火的事，但他能使唐朝少去一个藩镇之祸，减少中原许多残酷的杀业，乃至对于頔的心理影响，使他晚年也能保其首领以终，都是莫大的功德。如果我们换一个立场，把他临终时所说的话，对照孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”，就可看出是另有一番注解了。这是警世钟声，这是热中病的良药。禅的境界与修养，岂可随便而测？

(16)、“居士一日庵中獨坐，驀地云：難！難！十石油麻樹上攤。龐婆接聲云：易！易！百草頭上祖師意。靈照云：也不難，也不易，饑來吃飯困來睡。”

(17)、南怀瑾先生：《〈金刚经〉卅二品偈颂》自话(下)

(18)、人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。南怀瑾

(19)、關于這重公案，古人拈提出來頌解的很多，禪要真參實證，本來不須再畫蛇添足。不過像我這個拙棒，仍然不死心，再重提一下對于此事的一首絕句，以供一笑，也可以說是口頭禪的外語吧！

(20)、南怀瑾先生：朱文光著《易经象数的理论与应用》代序

5、一句禅语道尽人生

(1)、穷归穷，绝不愁，如果又穷又愁，这就划不来，变成穷愁潦倒就冤得很

(2)、“居士將入滅，為靈照曰：視日早晚，及午以報。照遽報：日已中矣，而有蝕也。士出戶觀次，靈照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女鋒捷矣。于是更延七日，州牧于公頔問疾次，士謂之曰：但愿空諸所有，慎勿實諸所無。好去。世間皆如影響。言訖，枕于于公膝而化。遺命棄江湖。”

(3)、有最高的诚恳，就是最成功的人。所以我常常告诉青年同学，不要玩花样玩手段……将来什么人成功呢？一个笨人，一个不玩手段，对人做事非常诚恳的人。这是天地的法则。