萨特存在主义文学作品精选67句

萨特存在主义三大命题

1、萨特存在主义三原则

(1)、正是在这种形势下，从1970年代初起，结构主义开始向后结构主义转化，法国的文学理论研究也因此出现了新的转机。

(2)、第二年四月，萨特自己召开了一个革命民主同盟大会，在会上宣布同胡赛对着干。而此时，萨特的政治立场介于左翼与右翼之间的第三条道路。因此倍受两方面的攻击。

(3)、自在的存在是自为指向的对象，超越的对象，也反过来揭示自为的在场。后者与前者最大的差异在于，它是其所是，只能是它自己。它是僵死的完全的同因为它不可能自己面对自己在场，像自为那般与自己拉开距离。

(4)、由此而见，法国现代主义文学思潮中存在主义、结构主义、后结构主义的对立，文学批评中作者论、文本论、读者论的冲突，在实质上也就是文学研究中艺术派与科学派的分岐。

(5)、所以萨特认为：“散文作者是选择了某种次要行动方式的人，他的行动方式可以称之为通过揭露而行动。”因为揭露就是改变，依萨特看来：“作家选择了揭露世界，特别是向其他人揭露人，以便其他人面对赤裸裸向他们呈现的客体负起他们的全部责任。”甚至，他认为沉默也可以是一种谈话、揭示和行动的方式：“沉默本身也是相对于词语确定自身的。”，所以说“人们不是因为选择说出某些事情，而是因为选择用某种方式说出这些事情才成为作家的。”既然说话、写作是一种行为，作家通过写作揭露并因而改变某一种处境，他在这种处境中就不再是被动的，而写作则作为：“一个坚毅的意志、一种选择”、成为作家的“生存在这项总体事业。”02 为什么写作对有的人来说，其理由可能是逃避也可能是征服，但写作并不是达到这些目的的唯一方式，其却偏偏选择了写作，萨特对此解释说：“这是因为在作者的各种意图背后还隐藏着一个更深的、更直接的、为大家共有的决择。”萨特认为，我们的知觉产生了这样的意识：“人是万物借以显示自身的手段。”即由于人的实在才显出万物的存在，才有关于人是使物得以显现的手段的意识。因为：“这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去了见证者，停滞在永恒的默默无闻状态之中。”我们的视线给予本身没有联系的山岳、湖泊、天空以统使之成为一个风景而存在。世界由于人们的每一个行为经常展现出新的面貌。但是，人是“存在的侦查者”，却不是存在的生产者。如果目光离开了风景，风景就从我们面前消失，但消失的不是风景本身，因为：“将要消失的是我们自己，而大地将停留在麻痹状态直到有另一个意识来唤醒它。”根据对知觉的这种考察，萨特确立了如下的命题：“艺术创作的主要动机之一当然在于我们需要感到自己对于世界而言是主要的。”而且，他从这个命题出发考察了艺术创作的种种问题。在这里要回顾在这一问题上的哲学思想前提。萨特提出了一个存在主义哲学的命题：“存在先于本质”。不管人们业已存在的本质为何种形式，人都不是由一般人性乃至神性而规定的存在，也就是说，人没有事先规定的本质。

(6)、先于本质：存在主义认为，本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物,而不适用于人。人的存在先于他的本质，其意义就是说他必须先存在，然后才创造他自己。但是存在并不创造他，他是在存在的过程中创造他自己的。

(7)、二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

(8)、到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

(9)、让-保尔•萨特(Jean-PaluSartre，1905-1980)法国哲学家和作家。生于海军军官家庭，两岁丧父，由外祖父抚养成人。1924年考入巴黎高等师范学校，在这所法兰西文化巨人摇篮中，萨特与尼赞、阿隆等同学，这些思想界的风云人物成为萨特的终生朋友和对手。

(10)、另一方面，如果存在先于本质，如果我们承认我们存在和我们构成我们的形象是同时的，那么这一形象对于我们每一个人以及我们的整个时代都是适用的。这样，我们所负的责任要比我们想像的可能要大得多，因为这一责任涉及全人类。假如我是一名工人，选择加入基督教商业工会而不愿成为一名共产d员，并且成为了该组织的一员，那么，我会想表明人生最好的事情是顺从，并想表明人的王国并非在这个世界上。这一件事情就不仅关涉到我个人，我同时想要一切人都顺从。因而我们的行动就涉及了全人类。再举一个更为个人化的例子。假如我想结婚生子，即使这一婚姻仅仅依据于我个人的情况、情感或愿望，我也是在一夫一妻制度下关涉到全人类而非仅仅我自己。因此，我既对自己负责也对其他人负责。我在创造一个我自己选择的人的形象。我在选择自己的形象时也选择了人类的形象。

(11)、结构主义文本论这种分析作品内部结构的方法，与作者论的外部研究的方法形成了鲜明的对照，由于文学被看成是一种符号学现象，关于创造主体的心理学也就失去了其固有地位。

(12)、在这一理论的指导下，他认为“世界是荒谬的，人生是痛苦的”，“存在”等于“不存在”；存在是“自由选择”，失去了“自我”也就没有真正的“存在”。

(13)、例如雨果16岁那年，路过巴黎法院广场，看到一个女盗窃犯受烙刑的惨状后，下决心要永远和当时的法律的恶劣行为作斗争，这一主题表现就在他的《巴黎圣母院》与《悲惨世界》中。

(14)、《苍蝇》是萨特最享有盛誉的剧本之也是用文学形式表现存在主义哲学的最重要的代表作。它通过俄瑞斯忒斯铲除暴君并为父复仇的古希腊神话，阐明了存在主义的哲理，即存在先于本质，人获得怎样的本质取决于进行怎样的抉择，抉择的主动权在于本人而不在于神或他人。《苍蝇》无意于表现复仇过程，只是表现主人公如何决定复仇，即表现人物在特定处境中如何自我选择。在这部作品里，古代神话故事与二十世纪四十年代法国的现实，传统的古典艺术与典型的现代哲理达到了奇妙的结合。

(15)、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

(16)、从存在主义到结构主义又到后结构主义，以及它们观照在文学批评领域中的，从作者论到文本论再到读者论的这种变化过程，也就是法国当代现代主义文学发展过程的一个缩影。

(17)、尼采的作品涵盖多种主题，从伦理学、宗教到形而上学、认识论等等。不过，他最为人知的还是其“权力意志”概念。尼采在一定程度上受叔本华影响，但没有太多的形而上学包袱，认为个体的根本动力体现在对施加于自己身上的外力进行支配和控制的需求上。因此，尼采的个体所要求的正是存在主义者后来提出的“主宰自身命运的权力”。

(18)、但问题仍在：如此富战斗性的主体，为什么在文学作品中依然显得虚弱呢？这恐怕得把目光投向死亡。

(19)、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

(20)、或者说，存在精神分析法主要解答以下两个问题：

2、萨特存在主义文学作品

(1)、“这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去了见证者，停滞在永恒的默默无闻状态之中。”

(2)、“既然创造只能在阅读中完成，既然艺术家必须委托另一个人来完成他开始做的事情，既然他只有通过读者的意识才能体会到他对于自己的作品而言是最主要的，因此任何文学作品都是一次召唤。”

(3)、在萨特这里，人是被抛弃在一个环境中的，如果上帝存在，那么我们被留在某个环境中可能是有其意义和期许的，但是尼采说了“上帝已死”，这条路是断的，没有人或者说是存在来决定人存在的意义。

(4)、这就是萨特和存在主义者们感觉到，并重点关注的“荒诞”，很冰冷的事实，宇宙无目的的演化，原子无规则的运动，一切都是偶然，一切都在无意义的情况下发生。

(5)、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

(6)、“说意识是对某物的意识，就是说意识必须把它自己作为对于某个它所不是的东西的展现产生出来，这个东西在意识展现它之前就已经存在了。”

(7)、50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

(8)、但避免不安，把偶然性转变为必然性，这就意味着自为存在转向自在存在，抛弃自由把自己等同于物的存在。这同上述萨特的伦理思想是格格不入的，即：

(9)、它们的相继出现说明了，随着社会物质生产的畸形发展，人所创造的物质反过来成为统治人的一种极大的超人力量，理性的破灭与异化的加剧导致现代主义文学以反传统的姿态出现，这正是它们得以产生的社会历史根源。

(10)、03 为谁写作作家原则上是面向所有人的，但这只是理想状况。萨特认为，精神产品总是暗示性的，因为“语言是省略。”作者能说出的东西毕竟有限，他永远不可能说出一切。

(11)、为什么呢？因为虽然被创作的东西对于他人来说似乎是确定的，但对于创作者本人来说则处于摇摆不定的状态：

(12)、萨特的哲学著作虽然充满了术语，但他的思想可以变成价值观应用于日常生活，应用到每一个普通人身上。而且他的哲学思想广泛地蕴含在他的小说、戏剧以及传记作品中，这使得他的学说更加深入人心，也为他赢得了能够和柏拉图、亚里士多德等大师比肩的地位。

(13)、d.不是指个人对自身的理性认识，而是指孤独个人的非理性的情绪体验。

(14)、萨特所说的“存在”是人所特有的，人以外的其他物不具备这种存在。因为所有的物的本质都是预先决定了的，它的特质预先就被规定好了。比如一粒种子，在长成植物之前，它的一切特质早已规定，我们可以预知它将成为什么样子，开什么花，结什么果，它的形状、大小、类别早已决定了。所以物是本质先于存在。但这种“存在”不是萨特所要说的“存在”。人的“存在”区别于物的“存在”，在于人有自我意识，在一定条件下，人可以面临多种选择，一个人将成为什么样的人，最终获得什么样的本质，预先无法确定。他将成为什么，这有多种可能，他有多种选择。选择的最终结果就是他的本质。人最终获得什么样的本质，这完全取决于人自己的选择。只有自由选择、自我创造、敢于冲破坏境束缚的人才会有真正的“存在”。

(15)、我将从“存在精神分析法”的产生、定义(原则、目的、出发点、方法)，以及用这种方法如何应用于文学批评等三个方面回答问题。

(16)、萨特把“存在先于本质”看成是存在主义的第一原理。“存在先于本质”究竟是什么意思呢？萨特在《存在主义是一种人道主义》一书中说得很清楚，他说，人首先是存在，与自己相遇，在这个世界上崛起，然后才规定他自己。这个解释仍然有些玄乎。更通俗地说，人在一开始时无所谓本质，人之初是个无，他什么也不是，直到后来，他才成为他自己所创造的东西。简言之，“存在先于本质”说的是：人来到世界上的时候，无所谓本质，只是作为纯粹意识活动、虚无而存在，人要通过自己的创造，最后才能获得自己的本质，也即获得自己的特质。

(17)、到这里，我们也能明白，恰如“自为的存在”之于以往“意识”“心灵”“理性”等概念那样，萨特“自在的存在”的地位与以往哲学家的“质料”“物自体”“物质”等概念有一个根本的不同之处：并没有一个已经给定了的世界先于主体存在，等待着主体去发现它们原本的样子——因为这样就又落回了传统的物质意识二分，而这正是萨特尝试摆脱的。

(18)、他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”

(19)、该结论遭到了海德格尔(Heidegger)的反对，但又在萨特(Sartre)的《存在与虚无》(BeingandNothingness)中被提出，萨特将意识描绘成一种有否定能力的独特现象，可以通过否认和想象来否定真实的东西。因此，正如胡塞尔、笛卡尔及其他“二元论”哲学家长期以来一致认同的，意识必然处于普通的因果顺序之外。

(20)、马丁·海德格尔(1889年—1976年)，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之海德格尔晚年非常喜欢《道德经》，“道”的概念跟他提出的存在非常契合。

3、萨特存在主义名词解释

(1)、作者们同样也有历史性。所以，作家能够借助于习俗和现成的价值，作者与读者共有的整个世界，利用读者知道的事情把他还不知道的事情告诉他，向读者揭示这个世界中的异化、处境、历史、从而改变它或保存它。因此萨特认为：

(2)、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

(3)、萨特说，人被无情的扔到这世间，如一张空无一物的白纸，没有任何尺度可以参照，也没有任何价值必须遵循，因此，人是决然自由的，但是这种自由带来的却是荒诞和虚无的痛苦。

(4)、“我们自己的历史、我们的爱情和我们的欢乐。”

(5)、但反过来说，只有靠他人的在场，靠来自主体外的凝视，主体才能与这世界拉开距离。正是因为凝视带来的焦虑，主体才要拼命从是其所是中挣出。如果再不挣出，变成我所不是，那又和死有什么区别呢？主体挣出自在的方式，只能是“瞪回去”。他身为自为存在，就也必然要把他人眼中的世界拉到他这边来。主体自己对于他人而言也是他人，更何况世上还有其他成千上万同时在场的他人，这将是一个混乱不堪，且带着刀光剑影的关系，在此基础上，萨特才说出了“他人，即是地狱”。

(6)、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

(7)、德里达反对结构的整体性与向心性，他所强调的乃是任意性与差异性原理，在这位后结构主义者看来，与其说所有文学都可以看成是语言的，不如说所有语言都可以看成是文学的。

(8)、“我们是进行选择的自由，但我们并不选择是自由的：我们命定是自由，……我们被抛进自由”人是自由的，但自由本身没有什么好荣耀的，因为人除了自由别无选择。不在自由的行动中选择，却妄求自己的自由能给自己带来什么不切实际的利益，正是最不自由的行为。

(9)、当作家要通过自己的作品来暴露世界时，他是为他人，而不是为自己个人乐趣而写作。因此，他也要求我们在这个被他揭露的世界面前担负起责任来，萨特认为：

(10)、作家的这种状况决定了他的真正读者与潜在读者之间的对抗。当作家的潜在的读者不存在时，作家处于特权阶级内部，文学与统治者的意识形态相一致，作家只是在这种意识形态的内部向自由发出召唤。

(11)、他不能为不识字的黑人和南方种植园主写作，而白人种族主义者因为先入之见也不会打开他写的书，他只能为北方有文化教养的黑人和心地善良的美国白人写作。

(12)、所谓“自在存在存在”(Being-in-itselfis)意指，自在存在既非出自可能性也不是一种必然的东西。首先，可能性属于另一个存在领域，即自为存在的领域，它是自为存在的结构。自在存在既不是可能的存在，也不是不可能的存在，它就是存在(itis)。其次，必然性是命题之间的关系，而不是存在之间的关系。一个存在不可能从另一个存在派生出来，这就是所谓“自在存在的偶然性(thecontingency)”。正因为自在存在的偶性性，我们(即意识)永远无法从存在、从可能性、从必然法则推论出存在——存在是多余的(beingissuperfluous)。“自在存在是非创造的，没有存在理由的，没有与任何其它存在的关联的，永远是一种多余。”

(13)、克尔凯郭尔的后期作品经常抨击基督教会的组织，声称它们完全与基督教对立。经历基督教生活所要求的活动——如上教堂做礼拜、遵循规定的道德戒律、背诵教义等等——如果不涉及以个人的方式直接面对神的显现，那就与宗教生活毫无关系。

(14)、萨特强调，存在先于本质。存在先于本质，否定了上帝的存在。他说：“人，不外是由自己造成的东西。”这是存在主义的第一原理。

(15)、一般地说，用于韵文的词语其情况便是如此。它们不是标志着实在，而是在变异实在。同时，在某种意义上，实在的碎片也即以文学的形式包含在词语之中。

(16)、作家无可逃避，他就是处境中自由的人，对自由选择的行为负有道德的责任，他的言语和沉默都有一种份量。萨特认为：这就是文学的社会功能。

(17)、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

(18)、行为是具有象征意义的，它反映了一种更深沉的欲望，弗洛依德力图在“力比多”(即性力，泛指一切身体器官的快感，力比多是一种本能，是一种力量，是人的心理现象发生的驱动力)和“情结”(弗洛伊德认为情结是一种受意识压抑而持续在无意识中活动的，以本能冲动为核心的欲望)中确定这种欲望，而萨特则试图在人的“原始选择”中去确定它。

(19)、1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟(Rassemblementdémocratiquerévolutionnaire)执行委员。开始“介入”政治活动。但不久就和其领导人胡赛之间产生分歧并且日趋严重。

(20)、我们得承认，处境中的这些给定物必然会影响到自由的结构——如果要将存在先于本质贯彻到底，那“自由”必然也不具有事先被规定的某种本质，自由离不开具体的给定物，它不可能是无限的，能站在抽象的原则上对人漫天要价的，它只能如此。“只能有介入到抵抗的世界之中去的自由的自为。在这种介入之外，自由、决定论、必然性这些概念都将失去它们的一切意义。”比如说一个囚犯有重获“自由”的自由，他有完全的自由去做以各种方式出去的谋划。这初看起来的确可笑：几乎所有人都可以预见囚犯越狱的失败，乃至更糟的下场。那他做这样的谋划有何意义？但萨特的自由从来都将未来与结果排除在外，自由止于人自由的谋划与选择。囚犯可以选择采取各种各样的意向和行动，结果无论“好”或“坏”，都只能在与人相遇，被人超越后赋予“好坏”的本质——即使人有对以往“好坏”的经验，似乎可以对类似环境的未来进行一番演绎，未来也无法被赋予具体的本质。因为对未来的演绎是建立在逻各斯的基础上的，无神论的萨特一开始就用自在自为两种新的视角否定了本质性的规律、秩序(诸如上帝、逻各斯、绝对精神等等)作为存在的背景，而先于存在在场。那么我们可以确定，在人，也就是敞开的虚无之前，什么也没有。

4、萨特存在主义是什么意思

(1)、而对于侧重社会研究的马克思主义，萨特一方面声称它是“我们时代唯一不可超越的哲学”，其“历史唯物主义提供了对历史的唯一合理的解释”；另一方面，他又认为，现代马克思主义者已经把马克思主义变成了一种僵死的教条。

(2)、他不能为不识字的黑人和南方种植园主写作，而白人种族主义者因为先入之见也不会打开他写的书，他只能为北方有文化教养的黑人和心地善良的美国白人写作。

(3)、在不受任何规定的意义上说，人是完全自由的。人除了是自我创造出来的以外什么也不是。他只能通过一系列的选择实现其本质。如果一个人现在的风貌与过去的风貌相一致的话，那么他就被他自己的过去所规定而失去了自由：

(4)、萨特认为，艺术作品不停留在单纯对现实世界的陈述上，艺术基于现实又超越现实，艺术就是在以超越现实为目的运动中去把握世界、超越世界。

(5)、写作技巧总是反映着作家的世界观，因而文学批评的任务就在于在评价写作技巧之前首先弄清作家的世界观。

(6)、对艺术作品来说，萨特主张创作者不应诉诸自由以外的东西，比如诉诸情感。这就产生了艺术品的“纯粹提供”的性质；从读者来看，有必要驱除疏远自身自由的东西，从中解脱出来。因此为了欣赏美，“读者应该保持一定的审美距离。”。

(7)、萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。